整個東亞應(yīng)該講都屬于儒家文化范疇。包括東南亞的一些國家和地區(qū)雖然信仰佛教但由于歷史的原因同樣深受儒家文化的熏陶。所以在社會價值觀、人生觀乃至宇宙觀上基本一致，追求整體的統(tǒng)一和諧而非西方的個性自由。從人性上說立足性本善，強(qiáng)調(diào)主觀的意識形態(tài)，所謂無心做惡雖惡不罰，無心為善雖善不賞正是這種思維的反映。從人倫道德上主張利他，長者的經(jīng)驗(yàn)和理念往往作為規(guī)范而被人們默認(rèn)。
從經(jīng)濟(jì)角度看由于長期處于農(nóng)業(yè)社會，所以獨(dú)立的自然經(jīng)濟(jì)大行其道。無論臺灣、日本，個體經(jīng)濟(jì)體比比皆是就是這種思維模式的折射。以人際關(guān)系為代表的社會契約基本通過血緣的紐帶構(gòu)成社會主體，多子多福當(dāng)然就天經(jīng)地義了，重男輕女的意識根深蒂固。
在19世紀(jì)末葉西方的入侵使原有的價值觀受到前所未有的沖擊，尤其以日本為代表。隨著以西方價值觀為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷延伸，在年輕人中普遍興起對傳統(tǒng)文化的逆反心理，人們稱其崇洋媚外。這是歷史和社會發(fā)展中的現(xiàn)象，但隨著物質(zhì)文明逐步發(fā)達(dá)，人們必然更多的去考慮人文關(guān)懷、對自身的反省，最終去追本溯源，真正能夠自圓其說并指導(dǎo)人們行為的必然是適應(yīng)本民族特色的文化積淀，同時能夠引領(lǐng)未來，那就是新時代的揚(yáng)棄了。